建德张氏重修族谱序

周馥撰写  张峪铭点校、译注
宣统三年十月，同邑张氏重修族谱成,辅廷昆仲暨其族人，驰书属予序之。予自少更离乱，去乡井，长而游宦四方，不常归,于故乡父老謦欬（qǐng kài，是指咳嗽声，引申为言笑。）音容虽久旷隔，而于钜人（指德才高超的人。）长德，流风遗韵，固时时往来胸中，又无不乐闻而称道之。当今之时，睹张氏之所为，愈不能无喟然也！
盖天下事变之来，非一朝一夕之故，其积渐固已久矣。三代以前，有天下者，皆先圣神明之胄（头盔。引申为受到保护的帝王或贵族的子孙。裔也、系也、嗣也。），其致谨（致力于谨遵）氏族之道，所以别婚姻（三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通），重本始，厚民俗，初非有后世所为、种族之见也。顾（不过，有假设之意）能本斯人天性之同然，使之相维相系，胥（全）天下纳于仁厚之归，不必以上之法与乎其间，而保卫种族之道。于是焉，而具足（具备）则守法是己（自己正确）。
夫宗法之立，所以尊祖也，收族（以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人）也。所谓尊祖者，立庙而主其祭祀也。古唯宗子（指大宗的嫡长子，又指族长和皇族子弟）主祭，得专其祭田，故族人胥待收也。自秦变封建、坏井田、而宗法已废，帝王之后，或夷为皂隶（变为下贱之人），其入仕者，又多崛起单寒。贵贱靡常，习俗迭异，士之贫困者，其财贿宫室，且菲薄狭隘，不足为生，安能家自为庙？其能数世聚居者，亦不过家自为祭，以尊卑相别而已，又乌知所谓宗？三代以后宗法不行（不实施），诚哉其难言也。然而忧时之士，守道之君子，独能以礼治其家，原（推究）祖宗一本（同一根本）之思，递推递远（一代接一代推进以致长远），以至不可纪极（终极、限度）之支属，视其所成之才否，与所遭之丰悴（富贵与贫贱），皆若一身之痛养相关焉。则能使势之日离，情之日疏者，皆绸缪固结（天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。）而不散，故为之祠堂而序昭穆（宗族在举行全族大宴时，按昭穆分班、序齿排座次）。则古之尊祖也，或以族长主之，或以宗人之贵者主之，则乡里尚齿（崇尚年长）之意，而先儒（古代儒者）夺宗（诸侯之家，因各种原因，将非大宗变为大宗）之说也，亦古之敬宗也。且为之祀产，为之家塾，则异居同财而圭田（古代卿、大夫、士供祭祀用的田地）奉祭，采邑（世袭的大贵族领地往往称为采邑）赡族之义也。又古之收族也。是以元气弥纶（贯通、笼盖），其生无穷而流泽孔长也。
此谱学兴而宗法明，宗法明而三代之礼教可复也。若于一本之分，任其畔涣乖异（背叛，反常，不一致），流极（流放）不返，而无谱，焉以（哪能来）联贯之。则苏明允（苏洵）所谓相视如途人也。且不惟途人而已，或以芥豆之微（小小一件事），睚眦之怨（瞪个眼的小仇怨），而不相视，如仇雠（仇人）焉，如寇盗焉，将使族愈大而为害于风俗亦愈钜，何益于人国，又何以号称神圣之胄胤（后代）哉？则无宗法以维系之故也。呜呼！如古之无宗法，人之类灭久矣，今日不学之士激于时势，荧（迷惑）于异说，不惜举古先圣王之礼法，弁髦（弁，黑色布帽；髦，童子眉际垂发。喻弃置无用之物）弃之以靳（奚落），徇乎平等自由之说，虽吾国旧史，亦诋为一姓帝王之私谱，无当于民族史之新义，何有（有哪一样）于私家之谱系乎？
夫一国有一国之礼俗，政教循习既久，皆可以保世而滋大，不必强同。礼教者，固吾国之国粹也。敬上下能修明之，其于保卫种族之道，何渠（怎样）不若是？奚必（何必）逐末忘本，舍己徇人（依附他人）之龈龈（咬牙切齿状）乎哉。盖无礼则无学，无礼无学，其何能国治乱存亡之所，系非浅鲜（浅显明白）也。
予老矣，于事变之来，诚不知其何止，独于世道人心（泛指社会的道德风尚和人们的思想情感）之故，有不能无私忧过虑者。今张氏乃能以时修其谱牒，斯固敬宗收族之事，贤达之用心也。张氏于明末有名宏范（估计是张氏一世迁祖）者，由徽州之郏溪迁建德，世有闻人为邑钜族，既能以礼教其家子孙，亦能恪守先绪（祖先的功业）不为奇异之行，如砚秋、意堂、伯赓诸君，尝宦畿辅粤，东西诸行省，皆以吏能显，又予所习（我所学习的）也。
谱修于乾隆六十年，光绪二年续修，今三修矣，世变方亟（才着急），张氏族众，独汲汲（急切）于此，非深有怵于种族宗系之所关，而能若是乎？故为述宗法，所以保卫种族之说以质之，其有闻而兴起者（振作奋发），又予之所乐为序述者也
头品顶戴前陆军部尚书两广总督，姻世愚弟周馥谨撰。